“可，自三皇五帝以来，天下的许多道理都是在不断变化的。”

“有巢氏发明了住在树上的屋子，使人们远离野兽，燧人氏掌握了火，使人们远离寒冷，所以人们都敬佩他们，可如果现在还有人住在树上，对用火大惊小怪，一定会被人嘲笑。”

“我以前刻舟求剑，以为读圣贤书就掌握了天理，自己一事无成，却以为自己是怀才不遇，不屑与乡野走卒为伍，愤世嫉俗，鄙夷稼墙之事，讨厌你们这样做实事的人，按理来说，我该给你们赔个不是。”

“这一杯，应当我敬你。”

说着，陈广以茶代酒，把自己和禽理矩的瓷杯倒上，与他碰杯。

“当啷。”

而后把茶水饮尽。

“我也一样。”

禽理矩轻轻放下茶杯，碧绿的茶水泛起波纹，缓缓荡漾，茶叶在水中轻轻摇曳：

“我鄙夷你们儒家的孔仲尼食古不化，认为他那一套只能适应几百年前的天下，所以天下的国君和人们大都不支持他。”

“我曾认为我这一套最是适应当今的天下，臻至完美，无需修改，可以万世不变。”

“然而变局之下，我的道理真的无需再修改了吗？”

“并非如此。”

经济基础决定上层建筑。

如何理解这句话？

非理性的社会权利生产关系，决定理性的法的体系。

上层建筑分为两类，一类是郑治的权利，一类是思想的意识形态；经济基础，则指社会权力。

因此，这里的经济基础不是指金钱，不是指社会财富的量，而是一种特定的涉汇权力的性质，是组成涉汇权力的性质，也就是【基本关系】，决定特定的权利。

简而言之。

意识是物质的延伸。

用什么样的基础，得到什么样的结果。

而在汉国境内，自给自足的小农经济逐渐在工业发展的大背景走向工业化，出现地域间的协作和分工，在自己的需求之外，种植和生产其他人需要的东西，用以售卖，并购买自己所需，这种行为客观上产生了经济流通。

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禽理矩看到，随着工业发展，绝大多数人们封闭性的生活方式被逐步打破了。

新的生活方式迅速形成。

众多生活在城市几公里、甚至十几公里外的乡野的人们进入城区贩卖各种物资，越来越多人以此谋生，从编制草鞋、竹筐竹篮、扫把，到咸肉干、咸菜、各类蔬果，挑着竹扁担的商贩可以从长街的一头排到另一头。

金器成为生活日用的一部分，曾经珍贵的金属工具从未如此廉价，应用的如此广泛，铁制锅碗瓢盆、菜刀农具走进千家万户。

一座座为上百人提供就业的工厂建设起来，然后成千上万人为之影响，工厂门口几乎成了小商圈，每天上下班时身着统一制服聚集成群的工人汇成浅棕色的河流。

那场景，禽理矩初见时受到了不小的精神冲击。