儒生是好人，还是坏人？

很显然，单纯的好坏，可以对于某一个个体的某一个时间段内的某些事情进行标注，但是无法对于整个人的一生做定义，只能说是好坏各占多少，是好多一些，还是坏多一点。

那么牵扯到一整个的阶层，其中的好坏就更复杂了。

当一名儒生会在寒冬脱下自己的鞋子，给贫穷却愿意上进的孩子赤裸的双脚穿上，自己却光脚踩在了泥地上的时候，这个儒生是好是坏？

那么当这个儒生跳着脚骂骠骑无法无天，目无君主，甚至开始串联要推翻斐潜的不符合礼法的政治集合体的时候，这个儒生是好是坏？

所以，好坏是由立场所决定的。

道理，规矩，法律，制度，也同样是如此。

利于当下统治的律法，未必会利于未来。

汉武帝推崇儒家，但是绝对没想到到了如今儒家却变成了缠绕在大汉树身上的藤蔓，相生相克，既有共生的关系，也存在寄生的模式。就像是一千个人里面有一千个哈姆雷特一样。儒生之中，有良善为民者，也有欺世盗名之辈。

有些人可以从四书五经里面读出做人的道理，有些人却只能剩下了执拗，有些人方正，有些人圆滑，有些人狂妄，有些人谦逊，但不管是怎样的人，通过读四书五经这样的仪式，这些人似乎勾连成为了一个整体。文人之间的惺惺相惜，或许就是从读书的痛苦之中而来，然后这种相惜甚至有时候会超越了国家和法律。

徐揖和庞淯就是如此。

邯郸商也是一样。

西凉中类似像庞淯这样的读过经书，并且年少时还在太学当中读过书的，几乎是凤毛麟角一般。

以及西凉的另类，张氏一族。

这些人都是儒生。

邯郸商走了。

在夜色掩护之下，像是一个老鼠一样，溜着边，走了。

『国之将亡，妖孽横生啊……』

徐揖感慨万千。

徐揖在某种程度上，是将庞淯视为『自己人』的，毕竟主簿这个位置，不是亲信之人，断然是不能任之的。

徐揖所言『妖孽』是谁？

或许是说邯郸商，但是庞淯觉得，应该是指斐潜更多一些。

庞淯坐在一旁，默然以应。

庞淯虽说是酒泉大户，但是他是『异类』，他不喜欢拿枪舞棒，他喜欢是山东的经书，讲究忠孝仁义。

徐揖并不是所谓传统意义上的恶人，甚至可以说是一个善人。他到了酒泉，一没有贪赃枉法，二没有横征暴敛，三鼓励水利农桑，可以说在职务上，徐揖是一个合格的太守，或许唯一不合格的地方，就是他不认同斐潜。

就像是大多数的山东士族子弟一样，认为斐潜这个也不好，那个也不对，最重要的是斐潜背经叛道！

儒家的道！

斐潜建了青龙寺，背叛了原本的经义！

因此徐揖虽然身在酒泉，但是心在山东，他服从的是天子令，而不是骠骑法！