[略释]：

九窍之邪者，逐欲而不自在故。

三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以 三要为神、心、志者，乃穷其根也。

动者，命之行也。静者，命之归也。

非动、 非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。

[原文]： 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

[略释]：

火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。

祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！

此则知幽明故， 防微杜渐，斯远害矣。

[原文]： 知之修炼，谓之圣人。

[略释]：

知之者，天常也。

修之者， 思无邪。

中篇内容

[原文]： 天生天杀，道之理也。

[略释]：天是生天杀的，如易逆数也，生生它的那个。

上篇以‘执天之行’为则，不以理胜。中篇此以‘顺天理，灭人欲’也。轨辄之道以此。

[原文]：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

[略释]：

理曰：恩生于害，害于恩。

言盗者，失道废德故。失道故，必以‘顺天理，灭人欲’成之；成之终，当明本也，故立 盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直 超三乘。

万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。

本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。

三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。

[原文]：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。

[略释]：

‘四时，五气’言之于此矣。

时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。

因形化神，四时顺成， 五气朝元，开源活流故得其化而安。

[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。

[略释]：

神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。

有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定、数者，知机宜也。《易》曰：君子 见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。

莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。

所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。

[原文]： 君子得之 固穷，小人得之轻命。

[略释]：

固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。

轻 命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。

下篇内容

[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

[略释]：

此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。