现在李成梁一直在做这件事，大明格物博士前往辽东绘制了比较精密的堪舆图。

让朝堂庆幸的是，李成梁没有继续向藩镇化的迹象，看起来，李成梁并不想当大明的安禄山，安禄山史思明能在大唐造反，是因为唐玄宗的纵容，也是因为大唐对河北三镇之地的苛责政策。

大明皇帝不纵容李成梁，对李成梁常怀有警惕之心，这一点连李成梁的儿子李如松都很清楚，戚继光不止一次表示，李成梁是否会向藩镇滑落，主要取决于京营是否强横，京营强他就是想也不能，京营弱，他就是不想也得藩镇化。

李如松认为：戚帅说得对。

朝堂整天搞兴文匽武，搞以文制武，甚至文官可以先斩后奏杀死武官（王骥杀安敬），那边方军镇怀恨在心，不反也会出工不出力，临阵对天放三铳，对得起朝廷了，谁家好人好好的大明宁远侯不当，当野猴子的山大王？

大明对辽东都司，更谈不上苛责二字，相反各种政令支持李成梁在辽东开拓，忠君体国侯于赵，多次请屯田政策，编民齐户，甚至山东每年还要运粮到辽东都司，而辽东都司也是最先实现全饷的军区，在万历二年讨伐古勒寨时，就补足了全饷，比其他九边要早一年。

苛责亏待决计谈不上，辽东失去了藩镇化的基础，自上而下，自下而上的基础，李成梁现在表现的更像是大明忠君体国、可靠的开拓大将，在辽东横冲直闯，现在已经拓土到了吉林，并且请命重设造船厂。

“最近解刳院上了道奏疏，内容比较玄奇，请诸位一观。”张居正面色古怪无比的说道：“解刳院的大医官，从自然选择这件事上，论证华夷之辨。”

张居正面色五味成杂，他看到这本奏疏的题目时，只觉得解刳院的大医官疯魔了，但认真阅读之后，反而觉得非常合理，逻辑自洽，而且可以解释很多问题。

一篇怪东西。

“什么东西？论证华夷之辨？”礼部尚书万士和多少有点麻，华夷之辨这个可是礼法的重要战场，结果解刳院的大医官要从生物学上去解释。

解刳院讨论的是变化和选择。

一切都要从门头沟西山煤局的扑棱蛾子说起。

煤烟导致西山的扑棱蛾子都变成了黑色，因为更加不容易被天敌发现，而白色逐渐稀少，这是天择也是人择，解刳院的大医官李时珍和陈实功注意到了这一事实，自然而然的得到了一个《天择论》、《人择论》主张：生物界物种的进化及变异，系以天择的进化，亦以人择演化。

天择，自然选择，人择，人为选择。

这些扑棱蛾子的变化，引起了解刳院对人类进化的思考，人从毛茹饮血，到稳定的农耕，而后建立了聚集地，形成了稳定的生态，自然对人类的影响变得微弱，人类是否停止了演化，是解刳院的担忧。

很快，解刳院释怀了，因为他们从宝岐司看到了育种，这是人为的选择。

人类驯化了牲畜植物，不断按照需求选择牲畜植物，让人类生活变得更加轻松，比如两宋占城稻逐渐代替了传统稻谷，比如现在救荒的番薯，不断选种育种之下，产量节节攀升。

人为选择，相对于自然选择而言，目的性更强，而且速度更快。

人为选择干涉了农作物、牲畜的演化，那人为选择是否干涉到了人类本身呢？

答案是肯定的。

人类的演化在加速，这就是《天择论》、《人择论》的框架下，对人类演化的思考。

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“首先，解刳院的《天择论》可谓是石破惊天，一语道破天机，这一点是要值得肯定的，物竞天择，适者生存，简单的八个字，概括了万物无穷之理。”万士和首先肯定了天择论，他解释道：“物竞天择，适者生存这八个字，是陛下给天择论的批注，鞭辟入里，精炼见解，可谓是妙笔天成哉！”

廷臣们暼了万士和一眼，颇为嫌弃，万士和真的是逮着机会就拍马屁，都成本能了。

明明对礼法如此精通可以靠能力堂堂正正的做明公，整日里，却只知道溜须拍马，简直是有辱斯文。

明公们也承认，陛下这八个字对天择论总结的非常到位，天择论讲的就是就是自然对物种演化的干涉，除了天择论之外，就是人类活动对物种演化的干涉，人择论。

“这东西要是给泰西那些传教士看到了，怕是要怒火中烧，讨伐大明了。”王崇古倒是觉得这天择论，完全跟神创造了世界背道而驰，天择论会得到一个自然而然的推论，人类本身才是自己的神。

因为人在做干涉，在做选择，在对植物、动物进行全方位的干涉，门头沟的大蛾子、宝岐司的种苗、大宁卫围场的马种等等，都是人类干涉的结果。

泰西的教廷影响深远，这玩意儿流传到泰西，一定会被教廷列为禁书，这可是倒反天罡，动摇教廷根基的妖书。

大明完全没有这种担忧，本来就是以人为本，李成梁都把龙王庙给轰了，也没见龙王翻江倒海，要斩了李成梁的意思，毕竟李成梁真的有火炮。

“但是后面的内容，就值得商榷了。”张居正示意大家往后看，前面的天择、人择，都是践履之实，物种在繁衍的过程中，会有各种变化，自然环境的改变选择了这些变化，人类的干涉比自然环境更加直接，而且目的性更强、演化速度更快。

后面部分，则是人择论证华夷之辨。