惊天动地的轰鸣之间。
若非纳西妲梦境力量的维持，整个建筑应该在正机之神出现的那一瞬间就被抹除。
金边镶嵌，风色宝石。
那一道青色的光芒在风暴之中是如此明亮，宛如璀璨的风色星辰。
宛如洞察自性、心中无有迷茫的明亮眼眸。
流浪者在风中窥见了自己的倒影，每一个都无比鲜明，每一个都是真实的他。懦夫般卑怯的、狼狈而痛苦的、狂妄又可笑的……最终都链接为一体。
前生，现在，未来收束为一人。
他一把抓住了落在自己胸前的“神之眼”。
世人皆以幡号灌顶，是以幡功德先为轮王，后终成佛以至佛果，名为灌顶。
前生的智慧、记忆和业障一同灌顶而下。
风动，幡动，还是心动？
“死吧！”流浪者望着面前的自己，露出漠然嘲讽之笑，凝聚大气的力量，摆脱大地的桎梏。
他瞬间就跃到了空中，俯瞰前生。
时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。有僧进曰：非风动，非幡动，仁者心动。
平和华美的表象不过是虚幻。真正的他从未死去，一直都活在心底深处。只要还有选择权，不管多少次都会踏上相同的路。
承认过去就是认可失败，认可自己不过是一事无成一无所有的胆小鬼。但也只有如此，他才能冲破桎梏，真正做回那个可悲的他。
“行幡——鸣弦！”
心动之间，一道道风刃划出，如拨动虚空之中的乐器之弦。
很少人能亲眼见到神之眼持有者获得神之眼的那一瞬间，人类的意志与选择唤来了神的目光，那神圣缥缈的规划会因人的行动展现出何等的玄奇。
有人获取神之眼，是静悄悄的；有人获取神之眼，天地万物都在那一刻相拥；还有人获取神之眼，刹那冰封暴雨，刹那唤来瀑布水流皆为箭矢，刹那抵挡住神明的进攻。
不是有了神之眼，而散兵上前。
而是在他闪电般行动起来的刹那，螳臂当车般直面神明神力的刹那，因心动，因行动，而神明投来了目光，使得神之眼降临的璀璨的光芒挡下了七叶寂照秘密主的攻击。
权能仿佛也正在回归。
世有十八伽蓝，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音、九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。
十八伽蓝神的一切已经在三世轮回之身。
所以，继承一切的他就是十八伽蓝。
曾抵达神明境界，又曾超越自己，在再一次重获一切后，散兵，不，他讨厌自己的这个称呼。
作为“流浪者”的他拿到神之眼后，就生出了万法。
跃过了许多神之眼的获得者，需要掌控神之眼一段时间，才会学会术法的阶段。
一道道法则勾连指间，他在空中飞扬轻盈，如在起舞。
曾经，起舞时，他如一根随风飘散的鸟羽，最终其人也如羽毛一般飞往了不知名的地方。
现在的他“拾玉得花”，只是风罢了。
于是轻易地躲开了轮转百劫的雷霆，焚烧一切的忿怒烈焰，对世间施加冷意的极致寒霜，狂暴涌动而起的水流……
并在七叶寂照秘密主、正机之神制造的接天连地的风暴之中，突进入祂的面前。
风吹幡动，是一个外境现象，由风幡因缘和合而成：没有风，幡就不会动；没有幡，就看不出风动。
最终，只是心动。
只是“拾玉得花”，重获《六轮一露狂诗曲》所代表的人生。
“仄仄天将明，今昔旧梦如尘影，浮沉萩风中。”
蓝白色衣服和蓝黑斗笠的流浪者，咏唱真言，在脚下凝聚高压气场，最终化作吞噬一切的巨大风涡。
大气压缩，化变为粉碎一切烦恼的空洞，
羽画·风姿华歌，狂言·式乐五番。
他的人生是苦难的缘觉，也是稻妻狂言的笑剧，式乐五番是穿插歌舞的表演剧目，是他的前世今生，此刻的命运。
“缘起性空”。
“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。
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手中连绵的风刃是因缘的聚合，不生不灭，故不断。
万物都是由因缘和合的依存关系而生起与存在，在因缘关系没有建立之前，一切万物者不存在，人们的世俗认识以及客观世界的一切现象都是不真实。
无上的“因缘”之法就是散兵人生认为“人与人之间只有利用”关系的升华阐释。
此刻，粉碎一切因缘，就是粉碎一切真实。
包括“前生”的神力，权能，神体，都在脚下破碎。
不是否定，而是重塑，因为“因缘”是不灭的。
一切的一切都会被他继承，他就是“前生”，继续向前走的“前生”。
因缘关系建立以后，事物现象虽然出了，却是一种因缘和合的假有，没有真实性，没有独立自体，是一种概念的名词。
对自身自然战无不胜。
流浪者或许对付不了真正强大的顶级神明，但对付自己的“前生”，如碾死虫子。
他向来对别人和自己都同样刻薄。
自然不会输给自己前生。
“空居·不生断。”
“空居·刀风界。”
属于风的世界展现而出。
佛典谓居住于空中之天众为空居天；谓居住于地上之天众为地居天，亦即六欲天中的四天王天及忉利天。
四天王天是诸天中位置最低的一层天，也是离世间最近的天。所以四大天王住在须弥山腰。而忉利天又称三十三天，在须弥山顶。
两者之间其实没有住的高就尊贵的说法，只是谁离尘世近罢了。